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1930~2004년. 알제리 출신의 유대인계 프랑스 철학자. 1949년 프랑스로 건너가 1952년 고등사범학교ENS 입학 후 『후설 철학에서 발생의 문제』 논문으로 초기 후설 연구의 기반을 닦았다(이후 후설의 사유에 관해 『기하학의 기원』 (1962), 『목소리와 현상』 (1967)을 썼다). 1957년 교수자격시험에 합격해 1960~1964년 소르본에서, 1965~1984년 모교인 고등사범학교에서, 1984~1999년 사회과학고등연구원에서 철학을 가르쳤다. 1968년 보수정권에 반기를 들고 철학에 대한 억압정책에 저항해 1974년 철학교육연구그룹GREPH을 결성했다. 1960년... 1930~2004년. 알제리 출신의 유대인계 프랑스 철학자. 1949년 프랑스로 건너가 1952년 고등사범학교ENS 입학 후 『후설 철학에서 발생의 문제』 논문으로 초기 후설 연구의 기반을 닦았다(이후 후설의 사유에 관해 『기하학의 기원』 (1962), 『목소리와 현상』 (1967)을 썼다). 1957년 교수자격시험에 합격해 1960~1964년 소르본에서, 1965~1984년 모교인 고등사범학교에서, 1984~1999년 사회과학고등연구원에서 철학을 가르쳤다. 1968년 보수정권에 반기를 들고 철학에 대한 억압정책에 저항해 1974년 철학교육연구그룹GREPH을 결성했다. 1960년대 소쉬르, 레비스트로스, 푸코 등 대표적인 구조주의 사상가들에 대한 비판적 분석에서 출발해 특히 미국의 예일대, 캘리포니아대 등에서 강의하며 구조주의에서 포스트구조주의로 넘어가는 흐름을 이끌었고, 오늘날 20세기 후반 가장 영향력 있는 철학자로 자리매김했다. 1983년 미테랑 정권 당시 국제철학학교 설립에 참여해 1985년까지 책임자로 있었다. 서유럽의 형이상학 전통을 비판하며 문학(주네, 말라르메, 퐁주, 조이스 등)과 철학(플라톤, 루소, 헤겔, 후설, 하이데거 등) 텍스트뿐만 아니라 건축이론, 정치제도 등 다방면에서 자신의 철학 개념인 ‘탈구축deconstruction’을 통해 서구사상 전반을 해체하는 새로운 해석 작업에 몰두했다. 대표 저서로 1967년에 발표한 『글쓰기와 차이』『목소리와 현상』『그라마톨로지』 등을 비롯해, 『철학의 여백』(1972), 『우편엽서』(1980), 『마르크스의 유령들』(1993), 『우정의 정치들』(1994), 『법의 힘』(1994), 『타자의 단일언어』(1996) 등이 있다.

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저 : 마우리치오 페라리스 (Maurizio Ferraris)

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이탈리아 철학자로 토리노대학교에서 자니 바티모의 지도 아래 박사 논문을 쓴 뒤 국제철학학교 및 사회과학고등연구원에서 활동하였다. 1995년부터 토리노대학교의 철학과 교수로 재직 중이며, 토리노대학교 산하의 존재론연구소(LabOnt)를 창설해 소장으로 있다. 일찍이 데리다 철학에 깊이 영향 받았으나 최근에는 ‘사회적 존재론’ 및 ‘문서 됨의 존재론’의 주창자이자 신실재론 사조의 일원으로서 연구 영역을 넓히며 독자적인 사상가로 자리매김하고 있다. 이탈리아 철학자로 토리노대학교에서 자니 바티모의 지도 아래 박사 논문을 쓴 뒤 국제철학학교 및 사회과학고등연구원에서 활동하였다. 1995년부터 토리노대학교의 철학과 교수로 재직 중이며, 토리노대학교 산하의 존재론연구소(LabOnt)를 창설해 소장으로 있다. 일찍이 데리다 철학에 깊이 영향 받았으나 최근에는 ‘사회적 존재론’ 및 ‘문서 됨의 존재론’의 주창자이자 신실재론 사조의 일원으로서 연구 영역을 넓히며 독자적인 사상가로 자리매김하고 있다.

역 : 김민호

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서울대학교 법학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과에서 석사학위를 받았다. 현재 파리8대학(생드니) 산하 철학의 현대적 논리 연구소에서 그라마톨로지 이전부터 유령론 너머까지 이어지는 데리다 사유의 전개를 주제로 박사 논문을 작성하고 있다. 논문으로 「사유의 시간들: 데카르트와 데리다의 경우」, 「데리다의 시원적 사유로서의 『발생의 문제』」, 「리듬 게임, 가장 빈곤해서 가장 자유로운」 등이 있고, 옮긴 책으로 『비밀의 취향』(2022), 『우편엽서』(공역, 근간)가 있다. 서울대학교 법학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과에서 석사학위를 받았다. 현재 파리8대학(생드니) 산하 철학의 현대적 논리 연구소에서 그라마톨로지 이전부터 유령론 너머까지 이어지는 데리다 사유의 전개를 주제로 박사 논문을 작성하고 있다.

논문으로 「사유의 시간들: 데카르트와 데리다의 경우」, 「데리다의 시원적 사유로서의 『발생의 문제』」, 「리듬 게임, 가장 빈곤해서 가장 자유로운」 등이 있고, 옮긴 책으로 『비밀의 취향』(2022), 『우편엽서』(공역, 근간)가 있다.

출판사 리뷰

데리다의 삶과 사유의 궤적을 따라가다 구조주의 이후를 대표하는 데리다는 프랑스의 식민지인 알제리 태생의 유대계 프랑스 철학자이다. 19세에 프랑스에 처음 입국해 고등사범학교(ENS)에 입학하여 루이 알튀세르와 미셸 푸코를 만나 교류하였으며, 장 이폴리트의 지도로 『후설 철학에서 발생의 문제』를 쓰면서 서구 철학의 전통에 이의를 제기하였다. 새로운 해석과 사유를 위한 해체 작업을 주창한 그의 철학은 포스트구조주의의 해체 철학으로 대변된다. 이 책에서 데리다는 위대한 서구 철학의 정전들을 가지고 정전적인 동시에 비정전적인 해명을 하며, 그 텍스트들의 사소한 대목들, 이목을 끌지 않는 문제의식들에 특히 관심을 쏟는다. 이 책의 현장감 있는 대화는 데카르트, 칸트, 헤겔, 후설 같은 철학적 전통을 형이상학으로 규정하여 전복하는 데리다의 철학 활동과 그 생애사를 가감 없이 드러내준다. 독특성이나 발생, 정의, 죽음의 문제와 같은 데리다 철학의 여러 핵심 주제를 깊이 있게 다루는 이 책은 독자들에게 데리다라는 철학자의 삶과 그가 지나온 연구의 궤적을 두루 들여다볼 기회를 제공해준다. 우정의 공동체 혹은 비밀의 공동체 이 대담의 구절구절에서는 데리다, 페라리스, 바티모의 우정이 배어 나온다. ‘비밀의 취향’이라는 이 책의 제목부터가 데리다의 우정 개념과 맞닿아 있다. 데리다에게 우정이란 무엇보다도 비밀을 애호하는 취향이기 때문이다. 우정이란 서로 유사하거나 동등한 이들 간의 공동체를 구성하기 위해서 종종 소환되곤 하는 정념이지만 이 책에서 데리다는 이렇게 말한다. “우리는 우리가 서로 아무런 공통점이 없다는 것을 알고 있다는 점에서 공통됩니다.”(109쪽) 그의 말에 따르면 결국 사상적으로든 실제적으로든 확실한 것은 우리가 서로 동등하기는커녕 우리 각자는 서로에 대해 전적으로 타자라는 사실이다. 그렇다면 우리는 공동체의 구성을 위한 기본 원리를 사고하기 위해 어디에서 출발해야 할까? 데리다가 보기에 공동체는 자명한 사실 앞에서 침묵을 지키고 입을 다무는 것, 즉 우리 각자가 서로 고립되고 분리되어 있다는 진리를 굳이 적시하지 않는 것, 그렇게 ‘비밀’을 지키는 것에 의해서 지탱된다. 이에 이 책의 후기에서 공동 대담자 페라리스는 이렇게 덧붙인다. “나는 데리다에게 솔직하고자 했다. 내가 아는 데리다라면 이렇게 솔직함을 공언하는 게 탐탁지 않았을 수도 있다. 그에게는 비밀을 애호하는 취향이 있었기 때문이다.”(203쪽) 솔직함에는 ‘비밀의 취향’으로서의 우정과 본질적으로 대척하는 면이 있는 탓이다. 모든 타자가 전적으로 타자임을 긍정하는 것은 그것을 소리 높여 고지하고 언표하는 것과는 확연히 구별되고, 이로써 데리다는 여타의 급진적 타자성의 사상가들과 확실히 결별한다. 그러한 데리다에게 있어 우정은 친구에 대한 애호이기에 앞서 비밀에 대한 애호이고, 철학자는 단순히 진리를 밝히는 학자, 교설하는 사제, 전달하는 전령이기에 앞서 ‘진리의 친구’이다. 이 책의 주요 내용 1993년 파리에서의 첫 번째 대담에서 데리다와 페라리스는 철학 안에 입장한 에크리튀르를 논하고 철학과 문학을 사유한다. 철학과 문학이 공유하고 있는 자연언어와의 밀착을 설명하면서 데리다는 한편에는 플라톤·데카르트·칸트·헤겔 등을 두고 다른 한편에는 호메로스·셰익스피어·괴테를 두는 집합들이 파괴되어야 한다고 말한다. 같은 해 리조랑지스에서의 두 번째 대담에서 두 사람은 공동체에 관해 고찰한다. 알제리 출신 유대인으로서 유대주의에 소속되는 것도 알제리에 소속되는 것도 프랑스에 소속되는 것도 문제가 되었던 데리다는 고전적 의미의 공동체를 의문시하며, 특정 공동체에 귀속되려는 욕망은 귀속되지 않았다는 사실을 전제하는 것이라고 지적한다. 1994년 파리에서의 세 번째 대담은 데리다의 자서전 요약본이라고 해도 좋을 정도로 그 자신의 생과 철학적 사유를 두루 조망한다. 자전적 회고와 철학적 담론을 결합시키며 데리다의 궤적을 드러내는 한편 『목소리와 현상』, 『글쓰기와 차이』, 『그라마톨로지』와 『산종』, 『철학의 여백들』, 『입장들』이라는 두 번의 삼부작 사이의 불연속성을 논하고, 해체와 정의, 비밀 개념에 관해 사유한다. 같은 해 나폴리에서의 네 번째 대담에서 페라리스는 『마르크스의 유령들』을 언급하며 역사철학의 한계에 대한 화두를 던지고, 데리다는 역사적 기억과의 단절과 철학적인 것의 관계, 고유명의 타자성에 관해 고찰한다. 다섯 번째 대담에서 데리다와 페라리스는 비밀에 관한 논의를 확장시키며 고해와 증언에 대해 이야기한다. 데리다는 언어적 전회의 한계를 표시하기 위해 만들어진 텍스트라는 개념과 그 지위를 논하고 시각의 특권에 대해 설명한다. 1995년 토리노에서 이루어진 여섯 번째 대담에서는 바티모가 등장하여 데리다와 페라리스의 대담을 더욱 풍요롭게 만든다. 데리다는 저녁 식사 자리와 학술적 과업의 자리를 비교하면서 철학의 공동체에 대해 논하고, 이미지·모르페·에이도스·환상 등의 개념에 대해 사유한다. 마지막으로 페라리스는 우정 어린 후기를 덧붙여 이 책이 유실되었다가 다시 프랑스어로 모습을 드러내게 된 경위를 설명하고, 데리다와의 관계를 회고하며 일찍이 데리다 철학에 깊이 영향 받았으나 독자적인 사상가로 자리매김하게 된 페라리스 자신의 여정에 관해 이야기한다.

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